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要知说念《金瓶梅》这部书的社会配景，咱们不成不先考定它的产生期间。同期，要考定它的产生期间，咱们不成不把一切对于《金瓶梅》的附会传闻捣毁，还它一个本来面容。

《金瓶梅》是一部现实目标作品，所采集刻画的是作者所处期间的贩子社会的奢靡淫荡的生涯。它细致机动的白描本事和汪洋自恣的气势，在未有刻本以前，即已为其时的文东说念主学士所叹赏惊讶。但因为作者敢对于性生涯作无恐惧的斗胆的讲明，便使社会上一般假说念学先生嗅觉到逼胁而赐与抛弃，甚而怕把它刻板行世会有沉迷地狱的危急，但终之不成不佩服它的艺术的建立。另一方面一般神经过敏的东说念主又自作智慧地替它解放，以为这书是“别有交付”，替它捏变成一串可歌可泣壮烈凄烈的故事。

无论月旦者的不雅点奈何，《金瓶梅》的作者，三百年来都公以为王世贞而无异词。他们的根据是：

一、沈德符的话：说这书是嘉靖中某大名士作的。这一位某先生，经过几度的附会，就被指实为王世贞。

二、因为书中所写的蔡京父子，绝顶于其时的严嵩父子。王家和严家有仇，是以王世贞写这部书的筹备是（甲）报仇，（乙）朝笑。

三、是据本书的艺术和能力立论的。他们先有了一个“苦孝说”的主不雅之见，以为像这么的作品非王世贞不成写。现时咱们不管这些情理是否合理，且把他们所乐说念的故事审查一下，看是王世贞作的不是。

一 《金瓶梅》的故事

《金瓶梅》的作者固然已被一般说念学家详情为王世贞（他们以为这么一来，会使读者宥恕它的“猥亵”刻画），但是他为什么要写这书？书中的对象是谁？却众说纷繁，把它归纳起来不过是：

甲、复仇说对象（1）严世蕃（2）唐顺之

乙、朝笑说对象——严氏父子

为什么《金瓶梅》会和唐顺之发生关系呢？这内部又包含着另外一个故事——《明朗上河图》的故事。

（一）《明朗上河图》和唐荆川

《寒花盒杂文》：

“'世传《金瓶梅》一书为王弇州（世贞）先新手笔，用以讥严世蕃者。书中西门庆即世蕃之化身，世蕃亦名庆，西门亦名庆，世蕃号东楼，此书即以西门对之。’'或谓此书为一孝子所作，是以复其父仇者。盖孝子所识一巨公实杀孝子父，图报累累皆不济。后忽侦知巨公不雅书时必以指染沫，翻其书业。孝子乃以三年之力，野心此书。书成黏毒药于纸角，觊巨公出门时，使东说念垄断书叫卖于市，曰天地等一奇书，巨公于车中闻之，即索不雅，车行过火第，书已不雅讫，啧啧叹赏，呼卖者问其值，卖者竟不见，巨公顿悟为所算，急自救济已不足，毒发遂死。’今按二说皆是，孝子即凤洲（世贞号）也，巨公为唐荆川（顺之），凤洲之父忬死于严氏，实荆川赞之也。姚平仲《纲鉴絜要》载杀巡抚王忬事，注谓'忬有古画，严嵩索之，忬不与，易以模本。有识画者为辨其赝。嵩怒，诬以失实军机杀之’。但未记识画东说念主姓名，有知其事者谓识画东说念主即荆川，古画者《明朗上河图》也。

“凤洲既抱死不闭目，誓有以报荆川，数遣东说念主往刺之，荆川防范甚备。通宵，念书静室，有客自后捏其发将加刃，荆川曰：'余不逃死，然须留遗书嘱家东说念主。’其东说念主立以俟，荆川书数行，笔头零碎，以管就烛，佯为治笔，管即毒弩，火热机发，镞贯刺客喉而毙。凤洲大失望！

“后遇于朝房，荆川曰：'不见凤洲久，必有所著。’答以《金瓶梅》，实凤洲无所撰，姑以诳语应耳。荆川索之急，凤洲归，广召梓工，旋撰旋刊，以毒水濡墨刷印，奉之荆川。荆川阅书甚急，墨浓纸黏，卒不可揭，乃屡以纸润口津揭书，书尽毒发而死。

“或传此书为毒死东楼者。不知东楼自处死，毒死者实荆川也。彼谓以三年之力成书，及巨公索不雅于车中云云，又传闻异词耳。”

这是说王忬进赝书于严嵩，为唐顺之看穿，致陷忬于法。世贞图报仇，进《金瓶梅》毒死顺之。刘廷玑的《在园杂志》也提到此事，不过把《明朗上河图》换成《辋川真货》，把识画东说念主换成汤裱褙，何况证据顺之先和王忬有怨仇。他说：“明太仓王想质（忬）家藏右丞所写《辋川真货》，严世蕃闻而索之。想质可怜世宝，赐与抚本。世蕃之裱工汤姓者，向在想质门下，曾识此图，因于世蕃前陈其真赝，世蕃衔之而未发也。会想质总督蓟辽军务，武进唐应德（顺之）以兵部郎官效率巡边，严嵩觞之内阁，微有动怒想质之言，应德颔之。至想质军，欲行军中驰说念，想质以己兼兵部堂衔难之，应德怫然，遂参想质军政废弛，虚糜国帑，累累数千言。先以稿呈世蕃，世蕃从中垄断之，逮想质至京弃市。”

到了清东说念主的《缺名笔记》又把这故事变动一下：

《金瓶梅》为旧说部中四大奇书之一，相传出王世贞手，为挫折严氏之《督亢图》。或谓系唐荆川事。荆川任江右巡抚时有所周纳，狱成，罹大辟以死。其子百计求报，而不得间。会荆川解职归，遍阅奇书，渐叹不雅止。乃急草此书，渍砒于纸以进，盖审知荆川念书时必逐页用纸黏舌，以次披览也。荆川得书后，览通宵而毕，蓦觉舌木强涩，镜之黑矣。心知被毒，呼其子曰：“东说念主将谋我，我死，非嫡亲不得入吾室。”逾时遂卒。

旋有白衣冠者呼天抢地以至，蒲伏于其子之前，谓曾受大恩于荆川，愿及未盖棺前一亲其颜料。鉴其诚许之入，伏尸而哭，哭已再拜而出。及殓则一臂不知所往，始悟来者即著书之东说念主，因其父受缳首之辱，进鸩不足，更残其支体以为报也。

（二）汤裱褙

识画东说念主在另一传闻中，又变成非大儒名臣确其时著明笼罩家汤裱褙。这一说最早的要算沈德符的《野获编》，他和世贞兼并期间，他的祖、父又都和王门第交，是以后东说念主都偏重这一说。《野获编补遗》卷二《伪画致祸》：

严分宜（嵩）势炽时，以诸张含韵盈溢，遂及字画骨董雅事。时鄢懋卿以总鹾使江淮，胡宗宪、赵文采以督兵使吴越，各承奉风趣，搜取古玩，不遗余力。时传闻有《明朗上河图》手卷，宋张择端画，在故相王文恪（鏊）胄君家，其家巨万，难以阿堵动。乃托苏东说念主汤臣者往图之，汤以善笼罩驰名，客严门下，亦与娄江王想质中丞来去，乃说王购之。王时镇蓟门，即命汤善价求市，既不可得，遂嘱苏东说念主黄彪摹真本报命，黄亦画家能手也。

严氏既得此卷，珍为异宝，用以为诸画压卷，置酒会诸贵东说念主鉴赏之。有妒王中丞者知其事，直发为赝本。严世蕃大惭怒，顿恨中丞，谓专门绐之，祸本自此成。或云即汤姓怨弇州昆仲自露始末，不知然否？

这一说是《明朗上河图》本非王忬家物，由汤裱褙托王忬想法不见效，才用模本代替，末了如故汤裱褙自愿其覆。顾公燮《消夏闲记摘录》作“《金瓶梅》起因王凤洲报父仇”一则即根据此说加详，不过又把王鏊家藏一节改成王忬家藏，把严氏致败之由，附会为世蕃病足，把《金瓶梅》的文章筹备改为讥刺严氏了：

太仓王忬家藏《明朗上河图》，化工之笔也。严世蕃强索之，忬不忍舍，乃觅名手摹赝者以献。先是忬巡抚两浙，遇裱工汤姓流荡不偶，携之归，笼罩字画，旋荐之世蕃。当献画时，汤在侧谓世蕃曰：“此图某所目击，是卷非真者，试不雅麻雀金莲而踏二瓦角，即此便知其伪矣。”世蕃恚甚，而亦鄙汤之为东说念主，不复重用。

会俺答犯境大同，忬方总督蓟、辽，鄢懋卿嗾御史方辂劾忬御边无术，遂见杀。后范长白公允临作《一捧雪》传奇，更名为《莫怀古》，盖戒东说念主勿怀古董也。

忬子凤洲（世贞）痛父冤死，图报无由。一日偶谒世蕃，世蕃问坊间有顺眼演义否？答曰有，又问何名，仓促之间，凤洲见金瓶中供梅，遂以《金瓶梅》答之，但笔迹漫灭，容钞正送览。退而构想数日，借《水浒传》西门庆故事为底本，缘世蕃居西门，小名庆，暗讥其闺门淫放，而世蕃不知，不雅之大悦。把玩不置。

相传世蕃最喜修脚，凤洲重赂修工，乘世蕃专心阅书，有意微伤踪影，阴擦烂药，后渐溃腐，不成入直，独其父嵩在阁，年衰鸠拙，票本批拟，不称上旨，宠日以衰。御史邹应龙等俟机劾奏，以至于败。

徐树丕的《识小录》又以为汤裱褙之证画为伪，系纳贿不足之故，把张择端的期间由宋升至唐代，画的履行也改为汴东说念主掷骰：

汤裱褙善鉴古，东说念主以古玩赂严世蕃必先贿之，世蕃令辨其真伪，其得贿者必曰真也。吴中一都御史偶得唐张择端《明朗上河图》临本馈世蕃而贿不足汤。汤直言其伪，世蕃愤怒，后御史竟陷大辟。而汤则先以诓谝遣戍矣。

余闻之先东说念主曰《明朗上河图》皆寸马豆东说念主，中有四东说念主樗蒲，五子皆六而一犹旋转，其东说念见识口呼六，汤裱褙曰：“汴东说念主呼六当撮口，而令张口是采闽音也。”以是识其伪。此与东坡所说略同，疑功德者伪为之。近有《一捧雪》传奇亦此类也，特甚世蕃之恶耳。

（三）况叔祺过火他

梁章钜《浪迹丛谈》记此事引王襄《广汇》之说，即本《识小录》所载，所异的是不把识画东说念主的名字标出，他又以为王忬之致祸是由于一诗一画：

王襄《广汇》：“严世蕃常索古画于王忬，云值令嫒，忬有临幅绝类真者以献。乃有精于识画者往返忬家有所求，世贞斥之。其东说念主知忬所献画非真货也，密以语世蕃。会大同有虏警，巡按方辂劾忬失时，世蕃遂告嵩票本论死。”

又孙之骤《二申野录注》：“后世蕃受刑，弇州昆玉赎得其一体，熟而荐之父灵，大恸，两东说念主对食，毕尔后已。诗画贻祸，一至于斯，又有庸东说念主交构其间，酿成尤烈也。”

按所云诗者谓杨椒山（继盛）死，弇州以诗吊之，刑部员外郎况叔祺录以示嵩，所云画者即《明朗上河图》也。

概括以上诸说，归纳起来是：

1.《金瓶梅》为王世贞作，宅心（甲）讥刺严氏，（乙）作对严氏复仇的《督亢图》，（丙）对荆川复仇。

2.唐荆川谮杀王忬，忬子世贞作《金瓶梅》，荆川于车中阅之中毒卒。

3.世贞先行刺荆川不遂，后荆川向其索书，遂撰《金瓶梅》以毒之。

4.唐、王构怨之由是荆川识《明朗上河图》为伪，以致王忬被刑。

5.《金瓶梅》为某孝子报父仇作，荆川因以被毒。

6.汤裱褙识王忬所献《辋川真货》为伪，唐顺之行边与王忬忤，两事交攻，王忬以死。

7.《明朗上河图》为王鏊家物，世蕃食客汤臣求之不遂，托王忬想法也不见效，王忬只得拿模本报命，汤裱褙又自愿其覆，遂肇大祸。

8.严世蕃强索《明朗上河图》于王忬，忬以赝本献，为旧所扶携汤姓者看穿。

9.世蕃向世贞索演义，世贞撰《金瓶梅》以讥其闺门淫放，而世蕃不知。

10.世贞赂修工烂世蕃脚，不成入直，严氏因败。

11.王忬献画于世蕃，而贿不足汤裱褙，因被指为伪，致陷大辟。

12.王忬致祸之由为《明朗上河图》及世贞吊杨继盛诗惹恼严氏。

以上一些林林总总的故事，看起来似乎许多，其实包含着两个有规划的故事——《明朗上河图》和《金瓶梅》。

二 王忬的被杀与《明朗上河图》

按《明史》卷二〇四《王忬传》：

嘉靖三十六年（1557）部臣言：“蓟镇额兵多缺，宜察补。”乃遣郎中唐顺之往核。还奏额兵九万有奇，今惟五万七千，又皆羸老，忬与……等俱宜按治……三十八年二月，把都儿、辛爱数部屯会州挟朶颜为乡导……由潘家口入渡滦河……京师大震。御史王渐、方辂遂劾忬及……罪，帝愤怒……切责忬令停俸自效。至五月辂复劾忬左计者三，可罪者四，遂命逮忬及……下诏狱……来岁冬竟死西市。忬才本通敏，其骤拜都御史及屡更督抚也，皆帝特简，所建请无不从。为总督，数以败闻，由是渐失宠。既有言不练主兵者，帝益大恚，谓忬怠事负我。嵩雅不悦忬，而忬子世贞复用白话积失欢于嵩子世蕃，严氏客又数以世贞家琐事构于嵩父子，杨继盛之死，世贞又经纪其丧，嵩父子大恨，滦河变闻，遂得行其计。

当事急时，世贞“与弟世懋日蒲伏嵩门涕零求贷，嵩阴持忬狱，而时为谩语以宽之。两东说念主又日囚服跽说念旁，遮诸贵东说念主舆搏颡乞救，诸贵东说念主畏嵩，不谏言”。

王忬身后，一般东说念主有说他“死非其罪”的，也有东说念主说他是“于法应诛”的，他的功罪咱们姑且不管，要之，他之死于严氏父子之手，却是一件不可否定的事实。

咱们要判断以上所记叙的故事是否可靠，先要研求王忬和严氏父子结仇的要素，对于这小数最佳拿王世贞我方的话来证据。

《弇州山东说念主四部稿》卷一二三《上太傅李公书》：

……至于严氏是以切齿于先东说念主者有三：其一，乙卯冬仲芳兄（杨继盛）且论报，世贞不自揣，托所知向严氏补助不遂，已见其嫂代死疏辞戆，少为笔削。糟跶之后，躬视含殓，经纪其丧。为奸东说念主某某（按即指况叔祺）文饰以媚严氏。先东说念主闻报，弹指唾骂，亦为所诇。其二，杨某为严氏报仇曲杀沈铄，奸罪万状，先东说念主以比壤之故，心不成平，间有指斥。渠误谓青琐之抨，先东说念主预力，必欲报之尔后已。其三，严氏与今元老相公（徐阶）方水火，时先东说念主偶辱见收葭莩之末。渠复大疑有所弃就，奸东说念主从中构牢不可解。以故练兵一事，于拟票内一则曰大不如前，一则曰一卒不练，是以阴夺先帝（嘉靖帝）之心而中伤先东说念主者深矣。预告贼耗，则曰王某绑架朝廷，多费军饷。虏贼既退，则曰将士欲战，王某不肯。兹谤既腾，虽使曾参为子，慈母有不投杼者哉！

以上三个原因是（1）对于杨继盛，（2）对于沈铄，（3）对于徐阶，都看不出有什么字画肇祸之说。试再到旁的场地找去，《明史》卷二八七《王世贞传》说：

奸东说念主阎姓者罪犯，匿锦衣都督陆炳家，世贞搜得之。炳介严嵩以请，不许。杨继盛下吏，时进汤药。其妻讼夫冤，为代草。既死，复棺殓之。嵩大恨。吏部两拟提学，皆不用。用为青州兵备副使。父忬以滦河失事，嵩构之论死。

沈德符《野获编》卷八《严相处王弇州》：

王弇州为曹郎，故与分宜父子善。然第因乃翁想质（忬）方总督蓟、辽，姑示密以防其忮，而心甚薄之。每与严世蕃宴饮，辄出恶谑侮之，已不成堪。会王弟敬好意思继收用，分宜呼诸孙切责以“不克负荷”诃诮之，世蕃益恨望，日谮于父前，分宜遂欲以长史处之，赖徐华亭（阶）力救得免，弇州德之入骨。后分宜因唐荆川阅边之疏讥切想质，再入鄢剑泉（懋卿）之赞决，遂置想质重辟。

这是说王忬之得祸，是由于世贞之不肯奉迎严氏和谑毒世蕃，可用以和《明史》相印证。所谓恶谑，丁元荐《西山日志》曾载有一则：

王元好意思先生善谑，一日与分宜胄子饮，客不任酒，胄子即碰杯虐之，至淋漓巾帻。先生以巨觥代客报世蕃，世蕃辞以感冒不堪杯杓，先生杂以诙谐曰：“爹居相位，怎说出感冒？”旁不雅者快之。

也和《明朗上河图》之说渺不相涉。

现时咱们来推究《明朗上河图》的履行和它的流传经过，教师它为什么会和王家发生关系，衍成如斯一连串故事的由来。

《明朗上河图》到底是一幅奈何的画呢？李东阳《怀麓堂集》卷九《题明朗上河图》一诗刻画得很明晰详备：

宋家汴都全盛时，四方财宝梯航随，明朗上河俗所尚，顷城士女携童儿。城中万屋翚甍起，百货千商集成蚁，花棚柳市围春风，雾阁云窗粲朝绮。芳原细草飞轻尘，驰者若飙行若云，红桥影落浪花里，捩舵撇篷俱有神。笙声在楼游执政，亦有驱牛种田者，眼中苦乐各多情，纵使图画未堪写！翰林画史张择端，研朱吮墨镂心肝，细穷毫发伙千万，直与造化争雕镌。图成干预缉熙殿，御笔题签标卷面，天津通宵杜鹃啼，倏忽春光几回变。朔风卷地天雨沙，此图此景复谁家？家藏私印屡易主，获得风致后代夸。姓名不入《宣和谱》，笔墨流传藉吾祖，独从忧乐感兴衰，空吊环州一抔土！丰亨豫大纷彼徒，其时谁进流民图？乾坤仰意不极，世事荣枯无代无！

对于这图的沿革，钱谦益《牧斋入门集》卷八五《记明朗上河图卷》：

嘉禾谭梁生携《明朗上河图》过长安邸中，云此张择端真本也……此卷向在李长沙家，流传吴中，卒为袁州所钩致，袁州籍没后已归御府，今何自复流传东说念主间？书之以求正于博雅正人。天启二年壬戌五月竟日。

按长沙即李东阳，袁州即严嵩。据此可知这图的保藏经过是：

1.李东阳家藏。

2.流传吴中。

3.归严氏。

4.籍没入御府。

一百年中流离南北，换了四个主东说念主，可惜不知说念在吴中的保藏家是谁。预计当分宜籍没时，官中必有簿录，因此翻出《胜朝遗事》所收的文嘉《钤山堂字画记》，尽然有详备的纪录，在《名画部·宋》有：

张择端《明朗上河图》。图藏宜兴徐文靖（徐溥）家，后归西涯李氏（东阳），李归陈湖陆氏，陆氏子负官缗，质于昆山顾氏，有东说念主以一千二百金得之。然所画皆舟车城郭桥梁市廛之景，亦宋之寻常画耳，无古雅气也。

按田艺蘅《留青日札》严嵩札记嘉靖四十四年（1565）八月抄没清单有：

石刻法帖三百五十八册轴，古今名画刻丝纳纱纸金绣手卷册共三千二百零一轴。内有……宋张择端《明朗上河图》……乃苏州陆氏物，以千二百金购之，才得其赝本，卒破数十家。其祸皆成于王彪、汤九、张四辈，可谓佳人害民。

这一札纪录极关进攻，它所告诉咱们的是：

1.《明朗上河图》乃苏州陆氏物。

2.其东说念主以千二百金问购，才得赝本，卒破数十家。

3.诸家纪录中之汤裱褙或汤生行九，其同恶为严氏鹰犬者有王彪、张四诸东说念主。

考陈湖距吴县三十里，属苏州。田氏所记的苏州陆氏当即为文氏所记之陈湖陆氏无疑。第二点所指明的也和文氏所记吻合。由苏州陆氏的渊源，据《钤山堂字画记》：“陆氏子负官缗，质于昆山顾氏。”两书所说换取，当属着实。所谓昆山顾氏，考《昆新两县合志》卷二〇《顾梦圭传》：

顾懋宏字靖甫，初名寿，一字茂俭，潜孙，梦圭子。十三补诸生，才高气豪，以口过被祸坐牢，事白而家壁立。驯从父梦羽蕲州官舍，用蕲籍再为诸生。寻东还，游太学，举万历戊子乡荐。授休宁教谕，迁南国子学录，终莒州知州。自劾免。筑室东田园，植梅数十株吟啸以老。

按梦圭为嘉靖癸未（1523）进士，官至江西布政使。他门第代仕进，为昆山大族。其子懋宏十三补诸生。嘉靖四十一年（1562）五月严嵩事败坐牢，四十四年三月严世蕃伏诛，严氏当国期间恰和懋宏世代绝顶，由此可知传中所诮“以口过被祸坐牢，事白而家壁立”一段恍惚的纪录，即指《明朗上河图》事，和文田两家所记投合。

这么，这图的沿革可列如下：

1.宜兴徐氏。

2.西涯李氏。

3.陈湖陆氏。

4.昆山顾氏。

5.袁州严氏。

6.内府。

在上引的史料中，最可扎眼的是《钤山堂字画记》。因为文嘉家和王世贞家是世交，他本东说念主亦然世贞好友之一。他在嘉靖四十四年（1565）应何宾涯之召考订籍没入官的严氏字画，到隆庆二年（1568）整理所记录见效这一卷书。时世贞适新升引由河南按察副使擢浙江布政使司左参政分守湖州。假如王氏果和此图相关系，并有如斯可怜的故事包含在内，他决不应故没不言！

在以上所引证的《明朗上河图》的阅百里挑一程中，很显着安插不下王忬或王世贞的一个位置。那么，这图到底是奈何才和王家在传闻中发生关系的呢？按《弇州山东说念主四部稿续稿》卷一六八《明朗上河图别本跋》：

张择端《明朗上河图》有真赝本，余均获寓目。真本东说念主物舟车桥说念宫室皆细于发，而绝老劲有劲，初落墨相家，寻籍入天府为穆庙所爱，饰以图画。

赝本乃吴东说念主黄彪造，或云得择端稿本加删润，然与真本殊不相类，而亦自工整可念，所乏腕指间力耳，令在家弟（世懋）所。此卷以为择端稿本，似未见择端本者。其所云于禁烟光景亦不似，第笔势说念逸惊东说念主，虽小麄率，要非近代东说念主所能办，盖与择端同期画院袛候，各图汴河之胜，而有甲乙者也。吾乡功德东说念主遂定为真稿本，而谒彭孔嘉小楷，李文正公记，文徴仲苏书，吴文定公跋，其张著、杨准二跋，则寿承、休承以小行代之，岂惟出蓝！而终末王禄之、陆子傅题字尤精楚。陆于逗漏处，毫发贬驳殆尽，然不成断其非择端笔也。使画家有黄长睿那得尔？

其第二跋云：

按择端在宣政间不甚著，陶九畴纂《图绘宝鉴》，搜括殆尽，而亦不载其东说念主。昔东说念主谓逊功帝以图画振作，诸袛候有所画，皆取上旨裁定。画成进御，或少增损。上平常创举下诸袛候补景设色，皆称御笔，以故不得自显见。然是时马贲、周曾、郭想、郭信之流，亦不致泯然如择端也。而《明朗上河》一图，历四百年而大显，至劳权相出死构，再损令嫒之值尔后得，嘻！亦已甚矣。择端他图余见之殊不称，附笔于此。

可知此图确有真赝本，其赝本之一确曾为世贞爱弟世懋所藏，这图确曾有一段可怜的故事：“至劳权相出死构，再损令嫒之值尔后得。”这两跋都成于万历三年（1575）以后，所记的是上文所举的昆山顾氏的事，和王家绝不联系。这一悲催的主东说念主公是顾懋宏，构祸的是汤九或汤裱褙，权相是严氏父子。

由以上的论证，咱们知说念一切对于王家和《明朗上河图》的纪录，都是随心虚拟，望文生义。无论他所说的是《辋川真货》，是《明朗上河图》，是黄彪的临本，是王鏊家藏本，如故王忬所藏的，都是顽皮捣蛋。事实的根据一去，天然唐顺之或汤裱褙甚而第三东说念主的行谮或指证的传闻，都一说念随着不存在了。

但是，像沈德符、顾公燮、刘廷玑、梁章钜等东说念主，在其时都是很有名望的学者，沈德符和王世贞是兼并期间的东说念主，为什么他们都会系风捕景，因讹承讹呢？

这原因据我的预计，以为是：

一是看不清《四部稿》两跋的容许，诬告所谓“权相出用功构”是指他的家事，因此而附会成一串故事。二是信任《野获编》作者的期间和他与王家的世交关系，以为他所说的话一定可靠，而靡然风从，群相应和。三是故事本人的壮烈动东说念主，同情被害东说念主的遇到，蜿蜒传述，甚或替它装头补尾，虽悖“求真之谛”亦所不吝。

次之因为照例每个不幸的故事中，都有一位丑角在场，汤裱褙是其时的名笼罩家，和王、严两家都有构兵，是以顺遂把他拉入作念小数缀。

识画东说念主的另一传闻是唐顺之，因为他曾有疏参王忬的行状，王忬之死他若干应负小数服务。到了范允临的时期，似乎又因为唐顺之到底是一代大儒，不好随心得罪，是以在他的脚本——《一捧雪》传奇中仍旧替回了汤裱褙。几百年来，这脚本到处献技，剧情的凄烈壮烈，深深地感动了千万的东说念主，于是汤裱褙便长期留在这脚本中作念一位挨骂的活该丑角。

三《金瓶梅》非王世贞所作

最早提到《金瓶梅》的，是袁宏说念的《觞政》：

凡《六经》、《语孟》所言饮式，皆酒经也。其下则汝阳王《甘雨经酒谱》……为内典……传奇则《水浒传》、《金瓶梅》为逸典……

袁宏说念写此文时，《金瓶梅》尚未有刻本，已极见重于文东说念主，拿它和《水浒》比肩了。可惜袁宏说念只给了咱们一个艺术价值的透露，而没提倡它的著者和其他事情。稍后沈德符的《野获编》卷二五《金瓶梅》所说的就详备多了，沈德符说：

袁中郎《觞政》以《金瓶梅》配《水浒传》为外典，予恨未得见。丙午（1606）遇中郎京邸，问曾有全帙否？曰第睹数卷甚奇快，令惟麻城刘延白承禧家有全本，盖从其妻家徐文贞录得者。又三年小修（袁中说念，宏说念弟）上公车，已携有其书，因与借抄挈归。吴友冯犹龙见之惊喜，怂恿书坊以重价购刻。马仲良时榷吴关，亦劝予应梓东说念主之求，不错疗饥。予曰：“此等书必遂有东说念主板行，但一刻则祖传户到，坏东说念主心术，他日阎君征询始祸，何辞置对？吾岂以刀锥博泥犁哉！”仲良大以为然，遂固箧之。不多时而吴中悬之国门矣。然原本实少五十三回至五十七回。遍觅不得。有陋儒补以入刻，无论浅易芜俚，时作吴语，即前后血脉，亦绝不鸠合，一示知其赝作矣。

闻此为嘉靖间大名士手笔，指斥花样，如蔡京父子则指分宜，林灵素则指陶仲文，朱勔则指陆炳，其他各有所属云。

对于有刻本前后的情形和书中所隐射的东说念主物，他都讲到了，单单咱们所以为最进攻的著者，他却只迷糊地说了“嘉靖间大名士”了事，这六个字的含义是：

1.作者是嘉靖时东说念主。

2.作者是大名士。

3.《金瓶梅》是嘉靖时的作品。

几条嘉靖期间若干大名士都可适用的规限，更不妙的是他指这书是“指斥花样”的，平常莫名其妙的东说念主要指斥花样干什么呢？是以顾公燮等东说念主便因这一思绪推断是王世贞的作品，遭殃滋蔓，变成上述一些故事。康熙乙亥（1696）刻的《金瓶梅》谢颐作的序便说：

《金瓶梅》一书传为凤洲门东说念主之作也。或云即出凤洲手。然洋洋纚纚一百回内，其细针密线，每令不雅者望洋而叹。

到了《寒花盒杂文》《缺名笔记》一些东说念主的期间，便索性把或字去掉。一直到近东说念主蒋瑞藻《演义验证》还认定是弇州之作而不疑：

《金瓶梅》之出于王世贞手不疑也。景倩距弇州期间不远，当知其详。乃断名士二字了之，岂以其诲淫故为贤者讳欤！

其实一切对于《金瓶梅》的故事，都仅仅故事费力，都不着实。应该根据信得过史料，把一切疯狂相当的传闻，一说念踢开，还给《金瓶梅》以一个原来的面容。

第一，咱们要惩处一个问题，要先收拢它的瑕疵点，对于《明朗上河图》在上文还是评释和王家无关。次之就是这一切故事的焦点——作《金瓶梅》的起因和《金瓶梅》的对象严世蕃或唐荆川之被毒或被刺。因为这书据说是作者来毒严氏或唐氏的，如两东说念主并未被毒或无被毒之可能时，这一说天然不攻自破。

甲，严世蕃是处死死的，并未被毒，这小数《寒花盒杂文》的作者倒能永诀明晰。顾公燮便不高妙了，他以为王忬身后世贞还去谒见世蕃，世蕃索阅演义，因作《金瓶梅》以讥刺之。其实王忬被刑在嘉靖三十九年（1560）十月月吉日，卒读后世贞昆玉即扶柩返里，十一月二十七日到家，自后世贞即屏居里门，到隆庆二年（1568）始起为河南按察副使。另一方面严嵩于四十一年五月罢相，世蕃也立时被刑。王忬身后世贞方痛恨严氏父子之不暇，何能腼颜往谒贼父之仇？而且世贞于父身后即返里屏居，中间无一日停滞，南北相隔，又何能与世蕃邂逅？即使可能，世蕃已被流放，不久即死，亦何能见？如说此书之筹备专在朝笑，则严氏既倒，舆论已明，亦何所用其朝笑？且《四部稿》中不乏抨责严氏之作，亦何庸写此洋洋百万言之大作以事此无用之朝笑？

再次，顾氏说严氏之败是由世贞贿修工烂世蕃脚使不成入直致然的，此说亦属无稽，据《明史》卷三〇八《严嵩传》所言：

嵩虽警敏，能先意揣帝指，然帝所下手诏语多不可晓，惟世蕃一览了然，答语无不中。及嵩妻欧阳氏死，世蕃当护丧归，嵩请留侍京邸，帝许之，然自是不得入直所代嵩票拟，而日纵淫乐于家。嵩受诏多不成答，遣使持问世蕃，值其方耽歌女，不以时答，中使接踵促嵩，嵩不得已利己之，往往失旨。所进青词又多假手他东说念主不成工，以是积失帝欢。

则世蕃之不成入直是因母丧，嵩之败是因世蕃之不代票拟，也和王世贞根柢无关。

乙，对于唐顺之，按《明史》卷二〇五：“顺之出为淮扬巡抚，兵败力疾过焦山，三十九年春卒。”王忬死在是年十月，顺之比王忬短命半年，世贞何能预写《金瓶梅》报仇？世贞以先一年冬从山东弃官省父于京狱，时顺之已出官淮扬，二东说念主何能邂逅于朝房？顺之比王忬短命半年，世贞又安能遣东说念主行刺于顺之身后？

第二，“嘉靖中大名士”是一句空泛的话，假使不错把它牵就为王世贞，那么，又为什么不成把它归到曾著有杂剧四种的天都外臣汪说念昆？为什么不是以杂剧和文采著明的屠赤水、王百谷或张凤翼？那时的名士许多，又为什么不是所谓前七子、广五子、后五子、续五子以过火他的山东说念主骚人？咱们有什么反证说他们不是“嘉靖间的大名士”？

第三，再退一步承认王世贞有作《金瓶梅》的可能（天然，他不是不成作）。但是问题是他是江苏太仓东说念主，何况是土著，有什么保证不错料定他不“时作吴语”？《金瓶梅》用的是山东的方言，王世贞虽曾在山东作念过三年官（1557—1559），但是能有证据说他在这三年中，曾学会了，甚而能和土著一样地使用当地的方言吗？假使不成，又有什么根据使他变成《金瓶梅》的作者呢？

前东说念主中曾经有东说念主料定王世贞绝不是《金瓶梅》的作者，清礼亲王昭梿就是其中的一个，他说：

《金瓶梅》其淫媟不待言。至叙宋代事，除《水浒》所有外，俱不成得其法式。以宋、明二代官名混合其间，最属好笑。是东说念主尚未见商辂《宋元通鉴》者，无论宋元正史！弇州山东说念主何至谫陋要是，必为赝作无疑也。

作演义虽不一定要事事根据史实，不过假如是一个史学名家作的演义，纵使动笔十分不经意，也不至于疯狂到如昭梿所讥。王世贞在其时学者中堪称博雅，时东说念主多以有史识史才许之，他自身亦以此振作。且终身从事著述，卷帙甚富，多为其后修史及议论明代逸事者所取材。假使是他作的，真的如昭梿所说：“何至谫陋要是！”不过昭梿以为《金瓶梅》是赝作，这却错了。因为以《金瓶梅》为王世贞作的都是其后一般的传闻，在《金瓶梅》的本文中除掉应用历史上的配景来刻画其时的贩子社会毁坏放荡的生涯除外，也涓滴找不出有作者的什么本人的透露存在着。作者既未冒王世贞的名字，来增高他著述的声价，说他是赝作，岂非鸡同鸭讲。

四《金瓶梅》是万历中期的作品

演义在以前期间是之堂之堂的，尤其是“猥亵”的作品。因此演义的作者姓名往往因不敢签字，而致埋没不彰。更有若干演义不但不敢签字，还有意搅扰书中史实，悉力幸免含有期间性的讲明，使东说念主不成捉摸这一作品的文章期间。《金瓶梅》就是这么的一个作品。

但是，一个作者要有意幸免含有期间性的记叙，虽不是不可能，却也不是一件容易的事。因为他不成离开他的期间，不成离开他的现实生涯，他是那时期的当代东说念主，无论他若何幸免，在对话中，在一件泛泛事情的讲明中，若干总不成不带有那期间的阻滞。即使他所讲明的是假托古代的题材，无意中也不成不流自大那期间的现实生涯。咱们要从这些作者所不经意的疏略处，找出他原来所处的期间，把作品和期间关联起来。

常常又有原作者的苟且为一个同情他的后代东说念主所删削躲闪，这位同情者的宅心天然是匡正作者，这举动雷同不为咱们所接待。这一事实不错拿《金瓶梅》来作念一例证。

假如咱们不成得到一个比改订本更早的簿子的时期，也许咱们要被作者和删省者瞒过，长期不成知说念他们所不肯意告诉咱们的事情。

辛亏，最近咱们得到一个较早的《金瓶梅词话》刻本，在这簿子中咱们知说念许多从前东说念主所不知说念的事。这些事都彰着地刻有期间的印迹。因此咱们不但不错料定这部书的文章期间，何况不错领悟这部书产生的期间配景，和为什么这么一部名著却包含那样多的刻画性生涯部分的原因。

（一）太仆寺马价银

《金瓶梅词话》本第七回页九之十有这么一段对话：

张四说念：“我见此东说念主有些去处欠端，在外折柳攀花，又里虚外实，少东说念主家债负，恐怕坑陷了你！”

妇东说念主说念：“四舅，你老东说念主家，又差矣！他就外边胡行乱走，奴妇东说念主家只管得三层门内，管不得那许多三层门外的事，莫不成日随着他走不成！常言说念：世上财帛倘来物，那是长贫久巨室。紧着来，朝廷爷一时莫得钱使，还问太仆寺支马价银子来使。休说买卖东说念主家，谁肯把钱放在家里！各东说念主裙带上衣食，老东说念主家倒不用这么牵记。”

在崇祯本《金瓶梅》（第七回第十页）和康熙乙亥本《第一奇书》（第七回第九页）中，孟三儿的答话便删省成：

妇东说念主说念：“四舅，你老东说念主家又差矣！他少年东说念主就外边作念些风致勾当，亦然常事。奴妇东说念主家，何处管得许多。若说虚实，常言说念，世上财帛倘来物，那是长贫久巨室。况姻缘事皆前陌生定，你老东说念主家倒不用这么牵记。”

天衣无缝，使东说念主看不出有删省的印迹。

朝廷向太仆寺借银子用，这是明代中世以后的事，《明史》卷九二《兵志·马政》：

成化二年以南土不产马，改征银。四年始建太仆寺常盈库，贮备用马价……隆庆二年，提督四夷馆太常少卿武金言，种马之设，专为繁殖备用，备用马既别买，则种马可遂省。今备用马已足三万，宜令每马折银三十两解太仆，种马尽卖输兵部，一马十两，则直隶山东河南十二万匹，可得银百二十万，且收草豆银二十四万。御史谢廷杰谓祖制所定，关军机，不可废。兵部是廷杰言。而是时内帑乏，方分使括天地逋赋，穆宗可金奏，下部议。部请养、卖参半，从之。太仆之有银也自成化时始，然止三万余两。及种马卖，银日增。是时通贡通商，所贮亦无几。及张居正作辅，力主尽卖之议……又国度有兴作赏赉，往往借支太仆银，太仆帑益耗。十五年，寺卿罗应鹤请禁支借。二十四年，诏太仆给陕西赏功银，寺臣言先年库积四百余万，自东西二役兴，仅余四之一。朝鲜用兵，百万之积俱空。令所存者止十余万。况本寺寄养马岁额二万匹，今岁取折色，则马之派征甚少，而东征调兑尤多，卒然有警，马与银俱竭，缘何应之！章下部，未能有所厘革也。崇祯初，核户、兵、工三部借支太仆马价至一千三百余万。

由此可知太仆寺之贮马价银是从成化四年（1468）起，但为数极微。到隆庆二年（1568）百年后定规卖种马之半，藏银始多。到万历元年（1573）张居正作念首相尽卖种马，藏银始建四百余万两。又据《明史》卷七九《食货志三·仓库》：

太仆，则马价银归之……隆庆中……数取光禄太仆银，工部尚书朱衡极谏不听……至神宗万历六年……久之，太仓光禄、太仆银括取几尽，边赏首功向发内库者亦取之太仆矣。

则隆庆时虽会借支太仆银，尚以非例为朝臣所谏诤。到了张居正身后（1582），神宗始无恐惧地向太仆支借，其内库所蓄，则靳不肯出。《明史》卷二一三《张居正传》载居正大国时：

太仓粟充盈可支十年。通商饶马，乃减太仆种马，而令民以价纳，太仆金亦积四百余万。

在居正大国时，总练名实，令出法行，是以物阜民丰，堪称小康，即内廷有需索，亦往往为言官所谏止，如《明史》卷二二九《王用汲传》说：

万历六年……上言……陛下……欲取太仓、光禄，则台臣科臣又言之，陛下悉见嘉纳，或遂住手，或不为例。

其用途专充通商抚赏，《明史》卷二二二《方逢时传》说：

万历五年召理戎政……言……财货之费，有市本有抚赏，计三镇岁费二十七万，较之乡时户部客饷七十余万，太仆马价十数万，十才二三耳。

到了居正身后，朝政大变，太仆马价内廷昼夜借支，宫监佞幸，为所欲为，专以贷利导帝，《明史》卷二三五《孟一脉传》说：

居正死，起故官。疏陈五事：言……数年以来，御用不给，本日取之光禄，明日取之太仆，浮梁之磁，南海之珠，玩好之奇，用具之巧，日眉月异……锱铢取之，泥沙用之。不到十年工夫，太仆积银已空。

《明史》卷二三三《何选传》：

光禄、太仆之帑，括取几空。

但还搜括不已，放肆表彰，如《明史》卷二三三《张贞不雅传》所记：

三王并封制下……采办珠玉张含韵费至三十六万有奇，又取太仆银十万充赏。

中年表里库藏俱竭，力靳内库银不发，且视大仆为内廷正供，廷臣请发款充军费，反被谯责。万历三十年时：

国用不支，边储告匮……乞发内库银百万及太仆马价五十万以济边储，复忤旨切责。

万历期间借支太仆寺马价银的情形，朱国桢《涌幢小品》卷二说得很具体：

太仆寺马价隆庆年间积一千余万，万积年间节次兵饷借去九百五十三万。又大礼大婚光禄寺借去三十八万两。稀薄宴赏之借不与焉。至四十二年老库仅存八万两。每年齿收九十八万余两，随收随放支，各边年例之用尚不足，且有边功时常之赏，其迷糊乃尔，真可寒心。

明神宗贪财妙品，至为御史所嘲笑，如《明史》卷二三四《雒于仁传》所载四箴，其一即为戒贪财：

十七年……献四箴……传索帑金，括取币帛，甚且掠问中官，有献则已，无则谴怒，李沂之疮痍未平，而张鲸之赀贿复入，此其病在贪财也。

再就嘉靖、隆庆两朝内廷向外库借支情况作一比较，《明史》卷二〇六《郑一鹏传》：

嘉靖初……宫顶用过活侈，数倍天顺时，一鹏言：今岁灾用诎，往往借支太仓。

《明史》卷二一四《刘体乾传》：

嘉靖二十三年……上奏曰：又闻光禄库金自嘉靖改元至十五年，积至八十万，自二十一年以后，供亿日增，余藏顿尽……隆庆初进南京户部尚书……召改北部，诏取太仓银三十万两……是时内供已多，数下部取太仓银。

据此可知嘉、隆期间的借支处仅仅光禄和太仓，因为那时太仆寺尚未存有巨额马价银，是以无借支的可能。到隆庆中世虽曾借支数次，却不如万历十年以后的频数。穆宗享国不到六年（1567—1572），朱衡以隆庆二年九月任工部尚书，刘体乾以隆庆三年二月任户部尚书，刘氏任北尚书后才疏谏取太仓银而不足太仆，则朱衡之谏借支太仆银自必更在三年二月以后。由此可知在短短的两三年内，即使借支太仆，其次数绝不甚多，且新例行未久，其借支数量亦不成过大。到了张居正大国，厉行省俭，足国富民，在这十年中帑藏充盈，无借支之必要，且神宗慑于张氏之威凌，亦无借支之可能。由此可知《词话》中所指“朝廷爷还问太仆寺借马价银子来使”必为万历十年以后的事。

《金瓶梅词话》的本文包含有万历十年以后的史实，则其文章的最早时期必在万历十年以后。

（二）释教的荣枯和小令

《金瓶梅》中对于释教流行的讲明极多，全书充满因果报应的气息。如凶事则延僧作醮追荐（第八回、第六十二回），平时则许诺听经宣卷（第三十九回、第五十一趟、第七十四回、第一百回），布施修寺（第五十七回、第八十八回），胡僧游方（第四十九回），而归结于地狱天国，西门庆遗孤且入空门清修。这不是一件无意的事实，假如作者所处的期间释教并不流行，或遭压迫，在他的文章中绝不成顽皮捣蛋虚拟出这一个释教流行的社会。

明代自建国以来，对佛说念二教，初无敌对，其后因为政事关系，对喇嘛教僧稍予优待，天顺、成化间喇嘛教颇占上风，释教徒假借余晖，其地位在玄教之上。到了嘉靖期间，陶仲文、邵元节、王金等得宠，世宗天天在西苑玄修作醮，求延年永命，一般方土偶献一二秘方，便承宠遇。诸官僚翰林九卿长贰入直者往往以青词称意，不次大拜。天地靡然风从，献灵芝、白鹿、白鹊、丹砂，无虚日。朝臣亦天天在讲符瑞，报祥异，甚而征伐大政，必以告玄。在皇帝素养或作念法事时，非时上奏的且得殊罚。羽士遍都下，其首长贵者封侯伯，位上卿，次亦绾牙牌，跻朝列，再次亦凌视士东说念主，作威福。一面则焚佛牙，毁佛骨，逐僧侣，没庙产，熔佛像，释教辞世宗朝算是偃旗息饱读，倒尽了霉。

到隆、万时，玄教失势了，羽士们或贬或逐，释教徒又承渥宠，到处造庙塑佛，皇帝且有替身落发的头陀，其煊赫比较王公（明列帝俱有替身僧，不过到万历期间替身僧的威望，则为前所未有）。《野获编》卷二七《释教荣枯》条：

武宗极喜释教，自列西番僧，呗唱无异。至托名大庆法王，铸印赐诰命。世宗扎眼斋醮，置竺乾氏不谈。初年用工部侍郎赵璜言，刮正德所铸佛镀金一千三百两。晚年用真东说念主陶仲文等议，至焚佛骨万二千斤。逮于今上，与两宫圣母首建慈寿、万寿诸寺，俱在京师，穹丽冠海内。至度僧为替身落发，绽放经厂，颁赐天地名刹殆遍。去焚佛骨时未二十年也。

由此可知武宗时为释教得宠期间，嘉靖时则完全为玄造就的期间，到了万历期间释教又得宠了。《金瓶梅》书中固然也联系于玄教的纪录，如六十二回的潘羽士解禳，六十五回的吴羽士迎殡，六十七回的黄真东说念主荐一火，但以全书论，仍是以释教因果轮回天国地狱的想想作念主干。假如这书著成于嘉靖期间，绝不会偏重释教到这个地步！

再从期间的风尚去不雅察，《野获编》卷二五《前锋小令》：

元东说念主小令行于燕、赵，后浸淫日盛。自宣、正至成、宏后，华夏又行《锁南枝》、《傍妆台》、《山坡羊》之属，李崆峒先生初自庆阳徙居汴梁，闻之以为可继国风之后。何大复继至，亦喜爱之。今所传《泥捏东说念主》及《鞋打卦》、《熬鬏髻》三阕为三牌名之冠，故不虚也。从兹以后，又有《耍孩儿》、《驻云飞》、《醉太平》诸曲，然不如三曲之盛。嘉、隆间乃兴《闹五更》、《寄生草》、《罗江怨》、《哭皇天》、《干荷叶》、《粉红莲》、《桐城歌》、《银纽丝》之属，自两淮以至江南，渐与词曲相远，不过写淫媟脸色，略具顿挫费力。频年以来又有《打枣竿》、《挂枝儿》二曲。其腔调轻松相似，则不问南北，不问男女，不问老幼良贱，东说念主东说念主习之，亦东说念主东说念主喜听之，以至刊布咸逸，举世陈赞，沁东说念主心腑。其谱不知从何来，真可骇叹！又《山坡羊》者，李、何二公所喜，今南北词俱有此名，但朔方惟盛爱责怪《山坡羊》，其曲自宣、大、辽东三镇传来。今京师妓女惯以此充弦索北调，其语秽亵鄙浅，并桑濮之音亦离去已远，而羁东说念主游婿嗜之独深，丙夜开樽，争先招致。

《金瓶梅词话》中所载小令极多，约计不下六十种。内中最流行的是《山坡羊》，综计书中所载在二十次以上（见第一、八、三十三、四十五、五十、五十九、六十一、七十四、八十九、九十一诸回），次为《寄生草》（见第八、八十二、八十三诸回），《驻云飞》（见第十一、四十四诸回），《锁南枝》（见第四十四、六十一诸回），《耍孩儿》（见第三十九、四十四诸回），《醉太平》（见第五十二回），《傍妆台》（见第四十四回），《闹五更》（见第七十三回），《罗江怨》（见第六十一趟），其他如《绵搭絮》《落梅风》《朝皇帝》《折桂令》《梁州序》《画眉序》《锦堂月》《新水令》《桂枝香》《柳摇金》《一江风》《三台令》《货郎儿》《水仙子》《荼糜香》《集贤宾》《一见娇羞》《律例好》《宜春令》《六娘子》……散列书中，和沈氏所记恰合。在另一方面，沈氏所记万历中年最流行的《打枣竿》《挂枝儿》二曲，却又不见于《词话》。《野获编》书成于万历三十四年（丙午，1606），由此可见《词话》是万历三十四年以前的作品，词话作者比《野获编》的作者期间略早，是以他不成纪录到沈德符期间所流行的小曲。

（三）太监、皇庄、皇木过火他

太监的得宠用事，和明代相终始。其中唯有一旦是例外，这一旦代即是嘉靖朝。从正德宠信刘瑾、谷大用等八虎，坏乱朝政以后，世宗即位，力惩其弊，严抑宦侍，不使干政犯罪。嘉靖九年（1530）革坐镇内臣。十七年（1538）从武定侯郭勋请复设，在云贵、两广、四川、福建、湖广、江西、浙江、大同等处各派内臣一东说念主坐镇，到十八年四月以彗星示变除掉。在内廷更防微极严，不使和朝士交通，内官因之奉法老实，不敢恣肆。根基不厚的大珰，有的为了轮值到请皇帝吃一顿饭而破家荡产，无法挟恨。在有明一代中嘉靖朝算是中官最厄运失落的时期。反之在万历朝则从初年冯保、张宏、张鲸等柄用起，一贯地柄国作威，政府所有智商，须先请命于大珰，初年高拱任首相，且因不附冯保而被逐。张居正在万历初期的新智商，新调动，是以能贯彻施行，是因为在内廷有冯保和他合营。到张居正身后，中官绝不在乎，权势更盛，派坐镇，采皇木，领皇庄，榷商税，采矿税。场地仕宦降为宦侍的属下，承其色笑，一拂其意，缇骑立至。内臣得参奏当地督抚，在事实上几成场地最高主座。在天启以前，万历朝可说是中官最得宠的期间。

《词话》中有许多对于中官的纪录，如清河一地就有看皇庄的薛太监，管砖厂的刘太监，花空幻的家庭出于内臣，王招宣家与太监缔姻。其中最可看出其时情形的是第三十一趟西门庆请客一段：

言语中间，忽报刘公公、薛公公来了。慌得西门庆穿上衣，仪门管待。二位内相坐四东说念主轿，穿过肩蟒，缨枪队喝说念而至。西门庆先让至大厅上，拜见叙礼，接茶。逾期周守备、荆都监、夏提刑等武官，都是锦绣服，藤棍大扇，军牢喝说念，僚掾奴隶，斯须都到了门口，黑压压的许多伺候，内部饱读吹烦扰，笙萧迭奏。上坐递酒之时，刘、薛二内相邂逅。厅正面设十二张桌席，都是帏拴锦带，花插金瓶，桌上摆着簇盘定胜，地下铺着锦茵绣球。

西门庆先把盏让坐次，刘、薛二内相再三让逊：“还有诸位大东说念主！”周守备说念：“二位老太监齿德俱尊。常言三岁内宦，居于王公之上，这个天然首坐，何消泛讲。”彼此逊让了一趟。薛内相说念：“刘哥，既是诸位不首，难为东家，咱坐了罢。”

于是罗圈唱了个喏，打了恭，刘内相居左，薛内相居右，每东说念主膝下放一条手巾，两个小厮在旁打扇，就坐下了。其次者才是周守备、荆都监世东说念主。

一个管造砖和一个看皇庄的内使，威望便煊赫到如斯，在宴集时座席在场地军政主座之上，这恰是中官极得宠期间的现象，也恰是万历期间的现象。

皇庄之拓荒，前在天顺、景泰期间已见其端，正德期间达极盛期。世宗即位，裁抑恩幸，以戚畹佞幸得侯者着令不许继世。中唯景王就国，拨赐庄田极多。《明史》卷七七《食货志一》说：

世宗初命给事中夏言等清核皇庄田，言极言皇庄为厉于民。自是正德以来投献侵牟之地，颇有给还民者。而宦戚辈复中挠之。户部尚书孙交造皇庄新册，额减于旧，帝命核先年顷亩数以闻，改称官地，不复名皇庄。诏所司征银解部。由此可知嘉靖期间无皇庄之名，只称官地。

《食货志一》又记：

神宗赉予过侈，求无不获。潞王、寿阳公主恩最渥，而福王分封，括河南、山东、湖广田为王庄，至四万顷，群臣力求，乃减其半。王府官及诸阉丈地纳税，旁午于说念，扈养厮役，廪食以万计，渔敛惨毒不忍闻，驾帖捕民，拼杀庄佃，所在肃然。

由此可知《词话》中的管皇庄太监，势必指的是万历期间的事情。因为假如把《词话》的期间放在嘉靖时的话，那就不应称为管皇庄，应该称为管官地的才对。

所谓皇木，亦然明代一桩超越的恶政，《词话》第三十四回有刘百户盗皇木的纪录：

西门庆告诉：“刘太监的昆玉刘百户因在河下管芦苇场，撰了几两银子。新买了一所庄子。在五里店拿皇木盖房……”

明代内廷兴大工，派官往各处采大木，这木就叫皇木。这事在嘉靖万历两朝超越多，为民害极酷。《明史》卷八二《食货志六》说：

嘉靖元年革神木千户所及卫卒。二十年宗庙灾，遣工部侍郎潘鉴、副都御史戴金于湖广、四川采办大木。

二十六年复遣工部侍郎刘伯跃采于川、湖、贵州。湖广一省费至三百三十九万余两。又遣官核诸处留传大木，郡县有司以耽误大工，逮治褫黜非一，并河州县尤苦之。

万历中三殿工兴，采楠杉诸木于湖广、四川、贵州，费银九百三十余万两，征诸民间，较嘉靖年费更倍。而采鹰平条桥诸木于南直、浙江者，商东说念主逋直至二十五万。科臣劾督运官迟延侵冒，不报。虚糜干没，公私情困焉。

按万历十一年慈宁宫灾，二十四年乾清、坤宁二宫灾，《词话》中所记皇木，当即指此而言。

《词话》第二十八回有“女番子”这么一个超越名词。

经济说念：“你老东说念主家是个女番子，且是倒会的放刀……”

所谓番子，《明史·刑法志三》说：

东厂之属无专官，掌刑千户一，理刑百户一，亦谓之贴刑，皆卫官。其隶役悉取给于卫。最轻黠狷巧者乃拨充之。役长曰档头，帽上锐，衣青素褫褶，系小绦，白皮靴，专主伺察。其下番子数东说念主为工作，京师一火命诓财挟仇视工作者为窟穴，得一隐私，由之以密白于档头，档头视其事大小，先予之金。事曰起数，金曰买起数。既得事，帅番子至所犯家傍边坐曰打桩，番子即突入执讯之，无有字据符牒，贿如数，径去。少不如意，榜治之名曰干榨酒，亦曰搬罾儿，十倍宫刑。且授意使牵有劲者，有劲者予多金，即无事，或靳不予，予不足，立闻上，下镇抚司狱，立死矣。

番子之刺探官民隐私为非犯罪如斯，是以在其时白话中就称平常东说念主的放刁挟诈者为番子，并以施之女性。据《明史》在万历初年冯保以司礼监兼厂事，建厂东上北门之北曰内厂，而以初建者为外厂，威望煊赫一时，至兴王大臣狱，欲族高拱。但在嘉靖期间，则以世宗驭中官严，不敢恣，厂权且不足锦衣卫，番子之不敢放肆自属势必。由这一个超越名词的被广义地应用的情况说，《词话》的文章期间亦不成在万历以前。

（四）古刻本的发现

以前《金瓶梅》的最早刻本，咱们所能见到的是康熙三十四年（乙亥，1695）皋鹤草堂刻本张竹坡批点《第一奇书金瓶梅》和崇祯本《新刻绣像金瓶梅》。在这两个簿子中莫得什么材料不错使咱们知说念这书最早发行的年代。

最近北平藏书楼得到了一部刊有万历丁巳小序的《金瓶梅词话》，这簿子不但在履行方面和其后的簿子有若干处不同，何况在东吴弄珠客的序上也彰着地载明是万历四十五年（丁巳，1617）冬季所刻。在欣欣子的序中并具有作者的一名兰陵笑笑生（也许即是作序的欣欣子吧）。这簿子不错说是现有的《金瓶梅》最早的刊本。其履行最和原本相近，从它和其后的簿子不换取处及被点窜处比较的效率，使咱们能得到这么的论断，料定它最早开动写稿的期间不成在万历十年以前，退一步说，也不成过隆庆二年。

但万历丁巳本并不是《金瓶梅》第一次的刻本，在这刻本以前，还是有过几个苏州或杭州的刻本行世，在刻本以前何况已有手本行世。因为在袁宏说念的《觞政》中，他已把《金瓶梅》列为逸典，在沈德符的《野获编》中他已告诉咱们在万历三十四年（丙午，1606）袁宏说念已见过几卷，麻城刘氏且藏有全本。到万历三十七年袁中说念从北京得到一个手本，沈德符又向他借抄一册。不久苏州就有刻本，这一刻本才是《金瓶梅》的第一个簿子。

袁宏说念的《觞政》在万历三十四年以前已写成，由此不错料定《金瓶梅》最晚的文章期间当在万历三十年以前。退一步说，也绝不成后于万历三十四年。

转头上文所论，《金瓶梅》的成书期间大要是在万历十年到三十年这二十年（1582—1602）中。退一步说，最早也不成过隆庆二年，最晚也不成后于万历三十四年（1568—1606）。

五 金瓶梅的社会配景

《金瓶梅》是一部现实目标演义，它所写的是万历中年的社会情形。它收拢社会的一角，以批判的笔法，表露其时新兴的联结官僚势力的商东说念主阶层的丑恶生涯。透过西门庆的个东说念主生涯，由一个暴发户而土豪、乡绅而官僚的逐步发展，通过西门庆的社会规划，告诉了咱们其时封建总揽阶层的丑恶神情和这个阶层的势必没落。在《金瓶梅》书中莫得说到那期间的农民生涯，但在它刻画市民生涯时，却已充分地告诉咱们那时农村经济的黯然和崩溃的势必出路。其时地盘采集的情形，万历初年有的地面主拥田到七万顷，粮至二万石。据万历六年宇宙田数七百一万三千九百七十六顷野心，这一个地面主的田数就占宇宙田数的百分之一。又如皇庄，嘉靖初年达数十所，占地至三万七千多顷。夏言刻画皇庄破损农业出产的情形说：

皇庄既立，则有照管之太监，有奏带之旗校，有奴隶之名目，每处动至三四十东说念主……擅作威福，肆行决然……起盖房屋，架搭桥梁，擅立关口，出给票帖，私刻关防。凡民间撑架舟车，牧放牛马，采哺养虾蝥蚌莞蒲之属，靡不括取。而周边地盘，则辗滚动筑封堆，包打界至，见亩征银。原土豪猾之民，投为庄头，拨置闹事，匡助为恶，多方掊克，赢利不赀。输之宫闱者曾无十之一二，而私入囊橐者盖不止十八九矣。是以小民脂膏，吮剥无余，由是东说念主民逃跑而户口滥用，里分减并而粮差愈难。卒致辇毂之上，生理寡遂，梓里之间，贫乏到首，说念路嗟怨，邑里悲凉。

公私庄田，跨庄逾邑，小民恒产，岁朘月削，产业既失，税粮犹存，徭役苦于并充，粮草苦于重出，饥寒愁苦，日益败兴，蜿蜒流一火，靡所底止。以致强梁者起而为盗匪，柔善者转死于沟壑。其巧黠者或投存势家庄头家东说念主名目，恣其势以转为关注之害，或匿入海户陵户英豪校尉等籍，脱免徭役，以重困敦本之东说念主。凡是以蹙民命根子，竭民膏血者，衣不蔽体，不成胪列。

固然说的是嘉靖前期的情况，但是也完全适用于万历期间，而且应该详情，万历期间的破损情形只会比嘉靖期间更严重。据《明史》景王、潞王、福王等传：景恭王于“嘉靖四十年（1562）之国……多请庄田……其他土田湖陂侵入者数万顷”。潞王“居京邸，王店王庄遍畿内……居藩多请赡田食盐无不应……田多至四万顷”。福王之国时，“诏赐庄田四万顷……中州腴土不足，取山东、湖广田益之”，尺寸皆夺之民间，“伴读承奉诸官假履亩为名，乘传收支，河南北、皆、楚、间所至痛恨”。潞王是明穆宗第四子，万历十七年之藩；福王是明神宗爱子，万历四十二年就藩。三王的王庄多至十数万顷，加上宫廷直属的皇庄和外戚元勋的庄田，超经济的克扣，变成东说念主民逃跑，户口滥用，说念路嗟怨，邑里悲凉，强梁者起而为“盗匪”，柔善者转死于沟壑的崩溃局势。

除皇庄除外，其时农民还得分担商税，如毕自严所说山西情形：

榷税一节，病民滋甚。山右僻在西隅，行商寥寥。所有额派税银四万二千五百两，铺垫等银五千七百余两，皆分拨于各州府。于是斗粟半菽有税，沽酒市脂有税，尺布寸丝有税，羸特骞卫有税，既非天降而地出，真实头会而箕敛。

明末侯朝宗刻画明代后期农民的被克扣情况说：

明之庶民，税加之，兵加之，刑加之，役加之，水旱灾稷加之，仕宦之渔食加之，豪强之吞并加之，是庶民一而是以加之者七也。于是庶民之富者争出钞票而入学校，庶民之黠者争营巢窟而充吏胥，是加者七而因而诡之者二也。即以赋役之一端言之，庶民方苦其穷极而无告而学校则除矣，吏胥则除矣……天地之学校吏胥渐多而庶民渐少……彼庶民之无可若何者，不死于沟壑即相率而为盗匪耳，安得而不乱哉。

农民的生涯如斯。另一面，由于倭寇的捣毁，生意和手工业的发达，外洋贸易的膨胀，国内阛阓的扩大，计亩征银的一条鞭钱粮轨制的施行，货币地租逐步发展，印子钱和生意老本愈加活跃，农居品商品化的历程加速了。商东说念主阶层兴起了。从亲王勋爵官僚士医生都野心生意，如“楚王宗室错处市廛，经纪贸易与市民无异。大说念诸绸帛店俱系宗室。间有三吴东说念主携负至彼开铺者，亦必借王府名色”。如翊国公郭勋京师店舍多至千余区。如庆云伯周瑛于河西务设肆邀商贾，虐市民，亏国课。周寿奉使多挟商艘。如吴中官僚集团的开设囤房债典百货之肆，黄省曾《吴风录》说：

自刘氏、毛氏创起利端，为饱读铸囤房，王氏债典，而大村名镇必展开百货之肆，以榷管其利，而村镇之包袱者俱困。由是累金百万。于今吴中搢绅仕夫，多以货殖为急，若京师官店六郭开行债典兴贩屠酷，其术倍克于皆民。

嘉靖初年夏言疏中所提到的“见亩征银”和顾炎武所亲见的西北农民被印子钱克扣的情况：

日见凤翔之民，举债于权要，每银一两，偿米四石，此尚能撑持岁月乎！

商东说念主阶层因为外洋和内陆贸易的关系，他们手中存有大批的银货，他们一方面把握农民条款银货纳税的需要，高价将其售出，一方面又和政府仕宦串连，把商品卖给政府，收回巨额的银货，如斯轮回克扣，老本积贮的历程，商东说念主阶层壮大了，他们日渐成为社会上的新兴力量，成为农民阶层新的克扣者。

西门庆所处的就是这么一个期间，他代表他所属的阿谁新兴阶层，把握政事的和经济的势力，加紧地克扣着无告的农民。

在生涯方面，因此就推崇出两个统统悬殊的阶层，一个是肉山脯林的专务享乐的表层阶层，上自皇帝，下至奸商，莫不穷奢极欲，酒池肉林。就以前的历史事实说：“皇帝家天地”，天地的财富即是皇帝私东说念主的财富，是以皇帝私东说念主不应再有财富。然而在这个期间，连皇帝也殖私产了，金花银所入全充内帑，不足则更肆搜刮。太仓、太仆寺所藏本供国用，到这时也拚命借支，藏于内府，拥宝货作念财主。昼夜希冀求永生，得以永葆荣华。和他的大臣仕宦凹凸一致地讲秘法，肆昏淫，明穆宗、谭纶、张居正这一些享乐目标者的死在醇酒妇东说念主手中庸明神宗的几十年不接见朝臣，深居宫中的古老生涯正足以标志这个期间。社会上的有闲阶层，更承风导流，夙兴夜处，妓女、小唱、优伶、赌博、酗酒，成为日常生涯，歌乐软舞，穷极奢华。在这集团底下的农民，却在另一顶端，过着饥饿困穷的生涯。他们受着十几重的克扣，不得不在水平线下生涯着，流离转徙，一遭无意，便只可卖儿鬻女。在他们眼前唯有两条说念路：一条是转死沟渠，一条是揭竿举义。

西门庆的期间，西门庆这一阶层东说念主的生涯，咱们不错拿两个场地纪录来证据。《博平县志》卷四《东说念主说念六·习气解》：

……至正德、嘉靖间而古风渐渺，而犹存什一于千百焉……乡社村保中无酒肆，亦无游民……畏刑罚，怯官府，窃铁攘鸡之讼，不见于公庭……由嘉靖中世以抵于令，流风愈趋愈下，惯习骄吝，互尚荒佚，以欢宴放饮为开朗，以珍味艳色为盛礼。其流至于贩子贩鬻厮隶走卒，亦多缨帽缃鞋，纱裙细袴，酒庐茶楼，异调新声，泊泊浸淫，靡焉勿振。甚而娇声充溢于乡曲，别号下延于托钵人……逐末游食，相率成风。

截然地把嘉靖中世前后分红两个期间。崇祯七年刻《郓城县志》卷七《风俗》：

郓地……称易治。迩来竞尚奢靡，皆民而士东说念主之服，士东说念主而医生之官，饮食用具及婚丧游宴，尽改旧意。贫者亦槌牛击鲜，合飨群祀，与富者斗豪华，至倒囊不计焉。若赋役施舍，则豪厘动心。里中无老小，辄习浮滑，见老诚俭朴者窘且笑之。逐末牟利，填衢溢巷，货杂水陆，淫巧恣异，而重侠少年复聚党呼叫，动以百数，椎击健讼，决然雄行。胥隶之徒亦华侈相高，日用服食，拟于市宦。

所刻画的“贩子贩鬻”“逐末牟利”生意发展情形和社会风尚的变化过火生涯，不刚巧就是《金瓶梅》期间的社会配景吗？

咱们且看西门庆和税关仕宦串连的情形：

西门庆叫陈经济后边讨五十两银子来，令书僮写了一封书，使了印色，差一名节级，明日早起身，一同去下与你钞关上钱老爹，叫他过税之时，青目一二。（第五十八回）

西门庆听见家中卸货，吃了几盅酒，约掌灯以后就来家。韩店员等着见了，在厅上坐的，悉把前后往回事，说了一遍。西门庆因问钱老爹书下了，也见些分上不曾？韩说念国说念：“全是钱老爹这封书，十车货少使了许多税钱，庸东说念主把缎箱两箱并一箱，三停只报两停，都当茶叶马牙香，柜上税过来了。通共十大车，只纳了三十两五钱钞银子，老爹接了报单，也没差巡捕拦下来查点，就把车喝过来了。”

西门庆听言，满口欢悦，因说：“到明日少不得重重买一份礼，谢那钱老爹。”（第五十九回）

和场地仕宦串连，垄断内廷进奉的情形：

应伯爵领了李三来见西门庆……李三说念：“令有朝廷东京行下告示，天地十三省，每省要万两银子的古器，咱这东平府，坐派着二万两，批文在巡按处，还未下来。如令大街上张二官府破二百两银子，干这宗批要作念，都看有一万两银子寻……”西门庆听了说说念：“批文在何处？”李三说念：“还在巡按上边，没发下来呢。”西门庆说念：“不至紧，我这差东说念主写封书，封些礼，问宋松原讨改日就是了。”李三说念：“老爹若讨去，不可迁延，自古兵贵神速，先下米的先吃饭，诚恐迟了，行到府里，乞别东说念主家干的去了。”西门庆笑说念：“不怕他，设使就行到府里，我也还教宋松原拿且归就是，胡府尹我也认的。”（第七十八回）

其时商东说念主进纳内廷钱粮的内幕：

李三黄四接洽向西门庆再借银子，应伯爵说念：“你如今还得若干才够？”黄四说念：“李三哥他不知说念，只消靠着问那内臣借一般，亦然五分行利。不如这里借着，衙门中势力儿，就是凹凸使用也省些。如今找着，再得出五十个银子来，把一千两合用，就是每月也好认利钱。”

应伯爵听了，低了折腰儿，说说念：“不至紧……管情就替你说成了。找出了五百两银子来，共捣一千两告示，一个月满破认他五十两银子，那里不去了，只当你包了一个月夫妻了。常言说念秀才取添无真，进钱粮之时，香里头多上些木头，蜡里头多搀些柏油，那里查账去！不图打点，只图混水，借着他这名声儿，才好行事。”（第四十五回）

西门庆不但串连仕宦，偷税漏税，凹凸其手，何况一般商东说念主还借他作护符，赚内廷的钱！

在另一方面，另一阶层的东说念主，却不得不卖儿鬻女。《词话》第三十七回：

冯姆妈说念：“爹既是许了，你拜谢拜谢儿。南首赵嫂儿家有个十三岁的孩子，我明日领来与你看，亦然一个庸东说念主家的亲养孩儿来，他老子是个巡捕的军，因倒死了马，少桩头银子，怕守备那里打，把孩子卖了，只消四两银子，教爹替你买下吧！”

这么的一个期间，这么的一个社会，农民的哑忍终有不成扼制的一天。不到三十年，火山口便爆发了！张献忠、李自成的大举义，恰是这个期间这个社会的势必发展。

这么的一个期间，这么的一个社会，才会产生《金瓶梅》这么的一部作品。

原载《体裁季刊》创刊号1934年1月；原标题：《金瓶梅》的文章期间过火社会配景高段位氣質御姐【功夫不好不要找我】姐妹花~連體絲襪~大奶晃動~絲襪騷腳

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